0:12 Chers amis, bonjour. On se retrouve pour les passions d'un Hébreux et nous allons poursuivre ces réflexions philosophiques autour de l'hébraité et de l'homme. Aujourd'hui, nous allons rebâtir l'habitable. L'homme devant sa responsabilité. Après la critique vient d'une question plus difficile. Que faisons-nous des ruines ? Notre époque s'est dénoncée. Elle s'est dévoilé les mécanismes du pouvoir, déconstruire les discours, soupçonner les intentions, révéler les dominations. Marx nous a appris à regarder derrière les idéologies Nietzsche, derrière les proclamations morales fraudes, derrière la conscience des rid, derrière les architectures du langage.
0:56 Le soupçon fut nécessaire. Il demeure nécessaire. Mais un homme ne peut habiter éternellement un chantier de démolition. À un moment, il faut choisir ce que l'on veut conserver, ce que l'on veut transformer, ce que l'on veut transmettre. C'est ici que l'hébraïé me semble offrir quelque chose d'essentiel. Elle ne pense pas seulement la faute, elle pense le retour. Elle ne pense pas seulement la brisure, elle pense la réparation. La tchouva est souvent traduite par repentance, mais le mot en vérité signifie aussi retour, revenir. Non pas revenir en arrière comme si rien ne s'était produit, mais revenir à soi autrement.
1:36 Celui qui revient ne retrouve pas l'innocence, il porte la mémoire de sa faute, il devient incapable d'en répondre. Et je trouve cette idée profondément humaine. Nous ne réparons jamais depuis un lieu de pureté. Nous réparons depuis la brisure la pensée juive. [musique] Chers amis, bonjour. On se retrouve pour les passions d'un hébreu et nous allons poursuivre ces réflexions philosophiques autour de l'hébraïé et de l'homme. Aujourd'hui, nous allons rebâtir l'habitable. L'homme devant sa responsabilité. Après la critique vient d'une question plus difficile.
2:27 Que faisons-nous des ruines ? Notre époque s'est dénoncée. Elle s'est dévoilé les mécanismes du pouvoir. Déconstruire les discours, soupçonner les intentions, révéler les domination. Marx nous a appris à regarder derrière les idéologies Nietzsche, derrière les proclamations morales fraudes, derrière la conscience des rid, derrière les architectures du langage. Le soupçon fut nécessaire, il demeure nécessaire. Mais un homme ne peut habiter éternellement un chantier de démolition. À un moment, il faut choisir ce que l'on veut conserver, ce que l'on veut transformer, ce que l'on veut transmettre. C'est ici que l'hébraïé me semble offrir quelque chose d'essentiel.
3:10 Elle ne pense pas seulement la faute, elle pense le retour. Elle ne pense pas seulement la brisure, elle pense la réparation. La tchouva est souvent traduite par repentance, mais le mot en vérité signifie aussi retour. revenir. Non pas revenir en arrière comme si rien ne s'était produit, mais revenir à soi autrement. Celui qui revient ne retrouve pas l'innocence, il porte la mémoire de sa faute, il devient incapable d'en répondre. Et je trouve cette idée profondément humaine. Nous ne réparons jamais depuis un lieu de pureté. Nous réparons depuis la brisure. La pensée juive développera également l'idée de réparation.
3:53 Les Américains bien aiment bien ce concept. Tikun olam, la réparation du monde. Je ne veux pas en faire un slogan commode, ce qui m'importe et l'intuition qui apporte. Le monde n'est pas seulement donné à contempler. Quelque chose en lui appelle notre intervention. L'homme n'est pas seulement un spectateur, il est dépositaire. Il reçoit un monde et doit décider ce qu'il en fera. Cette responsabilité apparaît déjà dans l'une des scènes les plus anciennes de la Bible. Suis-je le gardien de mon frère ? Demande C après avoir assassiné celui ce dernier.
4:31 Toute l'éthique pourrait presque commencer là. Ca pose la question pour se dérober. La tradition semble lui répondre oui. Oui, tu es concerné. pas propriétaire de ton frère, pas maître de son destin, mais tu ne peux vivre comme si son existence ne te regarder pas, peut compromettre des équilibres qui concernent la planète entière.
4:57 Nous devons donc répondre devant l'avenir. Voilà pourquoi j'aime ces deux mots viables et vivables. Un monde viable permet la survie. Un monde vivable mérite d'être habité. La différence ici, mes amis, est immense. Une société peut-être technologiquement brillante et moralement irrespirable. Elle peut être riche et profondément seule. Elle peut prolonger la vie et pourtant perdre de goût de vivre. Elle peut posséder d'immenses moyens de communication et comme nous en sommes témoins aujourd'hui, rarement savoir se parler, communiquer face à face.
5:38 pas derrière un écran. Reconstruire signifie donc davantage que réparer les intuitions et des institutions. Il faut reconstruire la confiance, la parole, le lien, la capacité d'être en désaccord sans transformer l'autre ennemi absolu. Martine Bubert devient ici précieux. Vous vous rappelez de lui ? Le monde moderne fonctionne nécessairement dans le registre du jeu. Cela vous connaissez c'est lui, celui-là, celui-ci jamais le tue. Nous administrons mesurons, classons, optimisons, mais aucune société humaine ne peut survivre si tous les rapports deviennent instrumentaux.
6:16 Il faut parfois retrouver ce dont je parlais un instant en rappelant Bubert le tue. Regardez l'autre non parce qu'il est utile mais parce qu'il existe. Le shabbat que j'ai déjà rappelé porte quelque chose de cette intuition. Un jour où l'homme cesse de produire, un jour où il cesse de valoir par son rendement dans un monde qui lui est obsédé par la performance.
6:38 Et bien cette interruption est presque révolutionnaire. Elle dit, "Tu n'es pas seulement ce que tu fabriques. Tu n'es pas seulement ton métier, tu n'es pas seulement ta réussite, tu es cette simple affirmation qui contient déjà une philosophie de la reconstruction. Car nous avons bâti des sociétés où l'homme finit souvent par croire qu'il n'existe qu'à travers ce qu'il produit, gagne, montre ou possède. Rebâtir l'habitable signifie aussi rendre à l'homme un espace où il puisse être sans devoir constamment prouver sa valeur.
7:19 La littérature, à mon humble avis, nous aide à penser cela. Mon cher étendreur Alber Camu dans la peste ne nous offre pas des héros triomphants. Il nous montre des hommes qui accomplissent leur tâches alors même qu'ils savent que la peste peut revenir. Cette image me semble profondément juste. Nous ne vaincrons probablement jamais définitivement la violence, la peur, la haine ou l'injustice. Mais cela, mes amis, ne nous autorise pas à leur abandonner le terrain. Le médecin soigne même s'il sait que d'autres tomberont malades.
7:55 Le parent est du sans savoir ce que deviendra le monde. Le maître transmet sans garantie d'être entendu. Le survivant raconte [raclement de gorge] même si la mémoire fait mal. Voilà l'espérance adulte. Elle ne dit pas tout ira bien. Elle dit l'incertitude ne me dispense pas d'agir bien. Cela rejoint une intuition profondément biblique. Le prophète ne parle pas parce qu'il sait qu'il sera écouté. Il parle mes amis parce qu'il doit parler. Le juste ne fait pas le bien parce qu'il est assuré de réussir. Il le fait parce qu'il ne peut se résoudre à devenir autre chose.
8:34 Vous entendez ? Cette distinction me paraît essentielle. L'espérance n'est pas l'optimisme. L'optimisme est une prévision pour les faibles. L'espérance est une décision pour les forts. Elle consiste à agir alors même qu'aucune garantie ne nous est offerte. C'est pourquoi je ne détruis point. Je déconstruis ce qui empêche de vivre mais je refuse de faire de la déconstruction mon seul horizon. Pourquoi ? parce que je veux reconstruire, pas restaurer à l'identique, pas revenir à un âge d'or imaginaire, il n'y a probablement jamais plus d'âge d'or.
9:13 Reconstruire signifie reprendre les pierres, regarder lesquelles tiennent encore, lesquels doivent être remplacés et quelle ouverture il faut désormais laisser à la lumière. Cela exige de la mémoire certes, mais une mémoire vivante. Le texte biblique nous dit : "Souviens-toi que tu fus étranger en Égypte." Pourquoi rappeler encore et encore l'esclavage ? Et bien parce que la mémoire n'a de valeur que si elle transforme le comportement. Ce souvenir d'avoir été humilié devrait, à mon humble avis, empêcher d'humilier. Ce souvenir d'avoir été étranger devrait rendre attentif chacun de nous à l'étranger.
9:58 [toux][raclement de gorge] Pardon. Ce souvenir d'avoir été persécuté devrait rendre vigilant face à toute persécution. Sinon, la mémoire n'est autre qu'un monument et parfois un simple alibi. Les braités me semble avoir compris que ce souvenir n'est pas seulement regarder en arrière, c'est recevoir une obligation. La mémoire véritable transforme le passé en responsabilité présente. Voilà peut-être ce que signifie transmettre, ne pas simplement raconter ce qui fut. Aticha, levette, le 7 octobre. Mais demandez que faisons-nous maintenant de ce que nous savons ? Rebâtir l'habitable exige également une humilité politique.
10:50 Je me méfie des projets qui prétendent achever l'histoire. L'idée d'un monde définitivement réconcilié devient trop souvent dangereuse car ceux qui résistent à la perfection annoncée finissent par être considérés comme des obstacles. Camu ici préfère la mesure. Carl Popper se méfie des systèmes clos. L'ébrait elle-même conserve une tension vers un avenir jamais entièrement possédé. Le messianisme lorsqu'il ne devient pas idéologie maintient une brèche. L'accomplissement n'est pas entre nos mains, mais cette attente ne justifie pas l'inaction, elle l'interdit.
11:35 Nous n'avons pas à achever le monde, nous avons à ne pas l'abandonner. Cette nuance, vous serez d'accord, me paraît immense. Elle nous protège à la foi de la mégalomanie et du désespoir. Je ne suis pas chargé de sauver l'humanité entière, mais je suis responsable de ce qui se trouve à m'apporter. Une institution corrigée, une injustice empêchée, une parole rendue possible, un enfant mieux éduqué, un adversaire dont on refuse de nier l'humanité. Cela paraît modeste ou cela ? Mais l'humain se construit ainsi, mes amis. Pierre après pierre, geste après geste, la tradition rabinique connaît cette sagesse et pire qu'av n'est pas à toi d'achever l'œuvre mais tu n'es pas libre de t'en détourner.
12:22 Cette phrase pourrait presque résumer tout ce que je cherche. Elle refuse l'orgueil, elle refuse aussi la démission. Nous ne finirons pas le travail, nous le savons. Mais nous devons commencer, continuer. La grandeur de l'homme ne réside peut-être pas dans sa capacité à bâtir un monde parfait, bâtir un monde parfait. Elle réside dans sa faculté de reprendre ce qui fut brisé sans prétendre que rien ne l'a été. Affaire de la cicatrice non une honte, mais une mémoire et de la mémoire non une prison et une responsabilité. Alors le triptique se rejoint. Regardez lucidement le clair obscur, le triptique de mes émissions, mes trois émission.
13:04 Celle-ci en est la troisième. Je répète, regardez lucidement le clair obscur, se révolter lors de la deuxième émission lorsque l'humain est bafoué puis revenir vers le monde, non pour le maudir, mais pour tenter de le réparer. Je ne détruis point. Je déconstruis afin de comprendre. Je comprends afin de pouvoir reconstruire et je reconstruis sans certitude d'achever l'œuvre mais avec la conviction que nous n'avons pas le droit de laisser au suivant un monde plus inhabitable que celui que nous avons reçu. Peut-être cela au fond l'espérance hébraïque non pas croire que le monde sera sauvé sans nous et comprendre que chaque geste de réparation nous rend déjà responsable de ce qu'il peut encore devenir.
13:53 J'ai dit devenir et non pas avenir. L'avenir serait comme un épithète du verbe avoir et le devenir un épithète du verbe être. Quelle grandeur du verbe. À très bientôt. Shalom. Shalom. Et merci de m'avoir suivi durant ces trois émissions des passions d'un hébreux pour la chaîne Tem. Shalom. Shalom. Oho! [musique]
